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關于新風調研
作者: 李新鎖   來源:京津冀文化網   發布時間:2016-6-21 11:25:26

                                                    清苑縣檔案局(館)長 副研究員) 

河北省民俗文化協會發起的“百城新風大調研活動”開展以來,得到了全省各市縣民俗文化工作者的積極響應。我們這個有古老都市文明和眾多古老縣城文化的保定市,在這項工作上,應該是有所為、有所奉獻的。就這次活動,我們從現在看,好像是在既笨拙又實在的積累一些原始材料;從長遠看,卻是在為我們家鄉民俗文化的宮殿雕鑿礎石;從根本上看,我們都是在為中華民族鑄造自己有東方文化特色的靈魂。作為一個基層的愛好者,我愿和大家一起,繼續深入地調查研究,為我們這次有意義的活動,在努一把力,再添一抱柴禾。

今天,成立了保定市民俗文化研究室。借此機會,也是受民協主席晏文光、老主席耿保倉的委托,跟大家一起探討這次“百城新風大調研活動”的有關問題,實在是班門弄斧,不好意思。既然是在眾多老師和老前輩面前,就權當是匯報學習體會,下了課再接受批評吧。

 

首先,就個人對民俗文化的學習和感受,粗略地談點兒調研活動如何在“新”字上多做文章的淺顯認識。

新風,從含義上應該包括兩個方面的意思,即新風和新俗。關于風俗的概念和解釋有很多。我個人認為“風”和“俗”是不同的。從字義上解釋,“風”是流動的、起傳播作用的、尤其具有突發性和短促性;而“俗”,是沉實的、樸素的,又是相對穩定的。再比如我們常說的“風土”一詞,在一個地方發生的具備某些鄉土意味的事情,被風傳播了出去,在這個過程中,“風土”才有了“人情”、有了實際意義。這樣一來,我們對“新風”包含的兩個方面的理解就更深刻:一個淺層次,一個深層次;一個動,一個靜;“風”因“俗”有了內容,“俗”因“風”得以傳播。風俗的地域性、時代性、融合性等屬性也會變得清晰起來。再換個角度說,風,是短暫的,尤其把它放在歷史的長河里看。如果風一勁兒地刮下去,就會演變成俗了(有專家在界定風和俗概念時,主張俗的形成最少也得20年)。這樣,我們又會進一步加深對“俗”的理解,俗,是相對于時間來說在社會生活中停留較長的民間鄉土文化。

考察我們自己國家和家園的歷史,讓我們感受最深的是,由于生產力水平低下和長時間的相對平穩,使得我們幾千年的民俗因循沿襲、一脈相承。形象的說法是,一只陶罐我們竟用了幾千年、一首兒歌我們也唱了幾千年,甚至,我們有些個別的地方還在這樣生活著。說這幾句話的目的,是想再介紹民俗概念的一個基本性征,即真正意義上的民俗是社會的,不是政治的。怎么解釋呢?政治手段不能夠破除民俗,他只能影響民俗的移易和走向,即所謂的“移風易俗”。而社會的發展,尤其是經濟的生產力的發展、人們生活水平和環境條件的根本性變化,才能使一些生活、生產領域的民俗逐漸消失。

以上,我們從風俗的一般性的文化含義做了一些淺顯的介紹,希望在新風新俗的調查研討活動中,能夠使我們盡可能的拓寬一些視野和空間。

對于傳統的民俗學調查,在我們保定已經有了一些開拓性的成果。我們看到并體會到,這些年來,尤其是改革開放以后,城市社會觀念和人們的生活水平發生了太多太大的變化,幾乎是目不暇接。傳統的民風民俗在變化中被滌蕩著、在融合中被揚棄著,呈現出了另一番景象、另一番天地。這就是說,新的民風民俗出現在了我們生活的各個方面、各個角落。我們的任務,就是要及時準確真實地記錄這種新的變化以及變化的過程,把握和記錄這種和新時代新事物合拍的同步的文化現象。

所以說,“新”,是我們這次活動的著眼點和落腳點,同樣也是我們這次活動的預期目的。

我個人認為,在對“新”的界定上,仍然不能脫離開民俗學的某些概念。比如民俗所涵蓋的范疇,依然是:社會的(社會組織、人生及人際關系、家庭以及吃穿住行等)、生產的(跟物質生產相關的工業、農業、商業及個體經營等)、信仰的(民間祖靈和神靈)和游藝的(包括民間藝術)四個方面。但是,還要抓住民俗的特性。以生產領域為例,生產本身不是民俗,恰恰是在生產過程中形成的那些心理反映、運作手段和環節銜接方式等,才是民俗的,才是新鮮有價值的風俗現象。像請客送禮搞公關、燒香磕頭敬財神;還有開工立業取名號、看日子、拉鞭放炮趨吉避兇等等。再比如生活領域,生活本身離不開吃穿住行,但吃穿住行本身也不是民俗,只有吃穿住行的方式和變化過程才是民俗的。

“新”從那里來?下面,我概括地羅列一些個人的看法,不是太準確,但希望能夠開闊一下大家的思路。

時代出新 

舉例:時裝觀念的確立;大院文化的消失。

科技出新

舉例:電視機、電腦的出現,徹底改變了傳統的某些游藝觀念。電話、短信、電子郵箱的普及,使我們遠離了溫情的書信時代。而短信傳播的形式、內容、影響又具備了怎樣的民俗意味呢?

變化出新

舉例:某些傳統的民俗,也許傳承了幾百年、上千年,但是它不會一成不變,內容或者形式都在變化。解放后,有些地方傳統廟會的組織形式經歷的多次變化,就跟社會政治的變遷有著明顯的、敏感的聯系。

融合出新

舉例:東西方文化在抵觸中開始融合,西方的圣誕節、情人節等在新的經濟條件下經過商業炒作,逐步被人們尤其年輕一代接受;而中國的中秋和春節也隨著華人的遷移在國外有了更多的認同;從小的方面說,城鄉間、地區間的民俗融合也在加快,比如保定市(南北方、移民、滿族、建國后)。

比較出新

舉例:地域間的比較、城鄉間的比較、新與舊的比較,就某一現象來說,既有研究價值,又能出新意。從婚嫁喪葬上看,雖然在同一城市,在比較中,就會出現很多不同地域、階層等耐人尋味的信息。

深入出新

舉例:調查中,每深入一步,就會有新的收獲。深入了,我們掌握的材料才會越多,出新的機會也就越多。在“吃”的講究上,我曾與酒桌上聽到這樣一席話:過去是只想吃飽,后來是想著吃好,再后來開始吃環境,現在又講究吃情趣了。這幾句話,含義深厚,包含的民俗成分和思路也是很充分的。又如在建筑選址、設計、施工等環節上,堪輿和神靈崇拜等的不可或缺。

開闊出新

舉例:調查情況,尤其是民俗的,你不能把眼睛盯在某一事物的本身。它民俗的一面,恰恰在事物的后面或者側面。比如民營企業,它在經營過程中的許多環節諸如慶典、接待、經營模式變化等,就具備著很濃厚的民俗意義。

完整出新

舉例:來龍去脈。比如祭奠。

由于角度的不同,我們看到的東西也就不同。由于我們是在搞民風民俗的調查研究,我們就需要有適應我們自己的角度。實際上,在我們每個人周圍,新的風俗總是客觀的存在著。換句話說,我們正生活在這個日新月異的時代,生活在不斷而且非常快地更新著的民俗氛圍里。只要我們用自己的情有獨鐘的眼睛去發現,就夠了。

 

其次,我們有必要強調一下完成調研活動尤其是報告寫作的一般要求。1、調查研究的出發點必須明確。我們是在幫助政府做一些基礎性的文化工作,同時我們也要為后世子孫負責,所以調查寫作過程中,尤其是訪查民族宗教以及負面社會問題時,講究方式方法,不能引發各種事端;2、在調查活動中,要同時征集和制作有關的圖片,有條件的可以保存錄象資料;3、廣泛調動一切可以調動的社會力量和人力資源,在愛好和自愿的基礎上,鼓勵大家為我們的活動添磚加瓦。提倡問卷和座談形式;4、調研報告的寫作,要求主題明確(城區、縣城)、客觀真實、突出新風新俗(提倡重點記述新時期以來)、富于文采、繁簡得當、文字不拘長短。5、專題個案報告,要注意數字和定量分析、風俗成分和綜合分析。

在調查中我們還要注意以下幾個值得注意的問題:

一是千萬不要靠“想當然”,認為自己是過來人了,許多事情都經歷了,所以就憑感受寫下去。實際上,我們中間有一部分人涉獵很廣,知識豐富,而且注意觀察和積累。如果這樣,寫出的東西是能夠代表事物的一般性的,當然很好。但是,有好多人,他所熟悉的范圍,相對于諾大的社會來說,畢竟較小,有一定的局限性。再說,有特色的民風民俗,往往只發生和流行在一個很小的地域范圍。所以,我們提倡:多走、多聽、多看、多思考、盡可能多地掌握第一手材料、盡可能真實準確地反映我們現實生活的民俗時代特征。

二是我們的調研結果應該更多地富于風俗意義。一般的社會性調查,不是我們的任務,比如社會生活中不斷出現的新情況、新事物、新問題等,那主要是宣傳文化行政部門的工作。民俗文化是所有文化的根。我們之所以從民俗角度去考察社會現象,就是要從根本上記錄社會、記錄時代發展和政治變遷對老百姓生活的直接和間接影響,記錄屬于老百姓自己的多層面的風和俗的事情。把這一點放在心上,我們就能少走一些彎路。

三是盡可能多的征集資料。在掌握大量的民俗調查資料的基礎上,我們才會有選擇的運用材料、去粗取精、去偽存真,話才能說到點子上。大量的占有資料,實際上是在保存一筆精神財富,對于我們以后民風民俗的研究,也會是相當有幫助的。

 

最后,簡要介紹一下民俗研究中跟我們有關的一些情況。

民俗文化的研究,在全世界早就是一個熱門,尤其是國外對于中國民俗的研究,近幾年就顯得非常突出。比如,美國、日本、韓國以及西方一些國家,都相繼建起了中國民俗博物館,為進一步研究搭建了一個實實在在的物質基礎平臺。這些博物館,無論從建筑規模上還是館藏數量上,也都是國內無法比擬的。正因為這樣,我們民間的一些已經棄置的生產、生活、信仰的實物,每天都在海量流失。這些年來,我們國家的一些有志之士特別是一些從事民俗研究的專家學者,都在大聲疾呼、奔走游說。從現在看,情況稍有好轉,比如非物質遺產的保護、民間法定節日的立法運作、文物收藏意識的普及、民俗旅游熱的興起等。在我們河北,由袁學俊老師首倡并組織成立的河北省民俗文化協會,幾年來也作了大量工作,得到了學術界和省里有關部門的認可。今天,我們成立這個民俗文化研究室,也是想本著在民俗文化領域一方面保護和挖掘鄉土文化底蘊,另一方面引導和關注適應社會發展的民俗走向,為弘揚先進文化、構建和諧社會做一些我們力所能及的貢獻。

研究室成立以后,我們面臨著這樣幾項工作:一是協助省民俗文化協會完成既定的工作目標和各項活動,使保定的民俗文化工作改變落后局面;二是協助市文聯、市民協組織好“兩本書”的編纂和出版工作。兩本書,即全國民協部署的市區和每個縣近期需要完成的民間故事卷、風俗卷;三是我們今天部署的城市新風大調研活動,三個月要出成果。

最后,我想跟大家坦白共勉的是,承擔壓力,尋找樂趣,貢獻才智,保重身體。不管你從什么時候開始,想干的事就干、干就干好;一竿子扎到底,準能干好。愛好和研究民俗文化尤其是這樣。

謝謝大家。

 

                   06、4、

詳細李新鎖簡介

【作家簡介】李新鎖,1957年5月出生于清苑縣草橋村。曾就讀于保定地區第一師范學校、河北師范大學,長期從事黨務和行政工作,先后任清苑縣紀委副書記、檔案局長。

80年代創作的《平凡與偉大——寫給張海迪的詩》《老石匠》《磨道》等詩歌和散文《童心》,先后榮獲省市以及全國的創作獎。1988年,被吸納為河北省作家協會會員。出版的詩集《背叛》《遠山•紫丁香》《云外蟬音》和《李新鎖文學作品精選•守望與凝視》。
2000年后,潛心研究地方歷史和民俗文化,出版學術著作《燕南趙北民俗》(與王玉寶合作)、《宋太祖故里與宋祖陵》(與王少堂合作),其中《燕南趙北民俗》獲保定市“五個一”工程獎、河北省長城獎、河北省檔案編研優秀獎。
2011年,參與編輯的《河北省城市新風百種》出版(主編第三卷“精神生活卷”),獲省文明辦、河北省民俗文化協會優秀編輯獎。同時有六篇調研文章入選。同年,《千字文•毛澤東頌》獲人民日報、中國新聞促進會、中華辭賦社、重慶市委組織的“為中國共產黨九十華誕放歌”征文大賽三等獎;《清苑賦》被收入《保定縣市賦(首卷)》,并獲貢獻獎。
主編的《清苑縣志(1986~2004)》,2014年由中央文獻出版社出版;
《晚清布衣教育家王錫三》(2014年,與王少堂合作;清苑縣檔案編研資料);
校勘《清苑縣志》(明嘉靖創修版)整理本,2015年6月面世。

在全國產生重大影響的清苑縣“四季風文學社(四季風文學藝術創作中心)”,是個執著堅持了20多年的民間文學社團,被專家學者定位“文學的清苑現象”。作為這個社團的社長(主席),為社團的發展、文學隊伍的壯大和品位提升做了大量默默無聞的工作。
李新鎖在做好行政本職工作的同時,取得了副研究館員職稱,兼任的社會職務還有:保定市作家協會理事、保定市民俗文化研究室主任、保定市民間藝術家協會副主席、河北省民俗文化協會副秘書長、河北省檔案編研指導委員會委員、四季風文學藝術創作中心主席、清苑縣政協書畫會理事等。
 
博客:http://blog.sina.com.cn/u/1081581681
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