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中華禁蛇術(七——九)
作者: 王建國   來源:京津冀文化網   發布時間:2016-7-4 9:03:14

  七、南山區主要禁蛇者

     南山區禁蛇傳人分掌握禁蛇術和實踐禁蛇術兩種人。掌握技法,沒有實踐和扎實功底的人有80余人;具有堅實功底,道行較深,實踐經驗豐富的有20人。群眾信得過,實踐經驗豐富,道行較深的禁蛇者有:劉和、崔X、郝占瑞(已故)、朱勝明、張武治、丁萬寶、孫樹軍、丁萬義、丁萬喜、孫有山、孫彥科、劉穩、劉天武、劉樹峰、楊進川、張文太、安祿、張武祿等人。

    八、對禁蛇的初步解讀

     一條毒蛇,不論大小,傷人之后,為什么禁蛇之人能夠如此神速地控制住毒蛇逃跑,控制住毒液流動,使瀕臨死亡者起死回生、轉危為安呢?這些,不僅百姓驚訝,醫生驚嘆,禁蛇者也說不清,就連科學家也稱其是個謎。至此,談一點自己初步淺顯的看法,共大家探討之。

    (一)、蛇與人的關系。

     蛇的出現早于人類。當人類出現幾十萬年后,我們的祖先才逐步朦朧地認識了蛇。并以蛇為怪異,懼怕并尊重它,便有了蛇圖騰。人開始處于一種仰望、依附之位。然而,正如《列子。天瑞》曰:

    “天生萬物,唯人為貴”,當人從朦朧愚昧又逐步走向文明時,便對蛇有了新的認識,由懼怕、崇拜到捉拿、馴化、玩賞、吃食。這時,人們由仰望、崇拜轉向鄙視、運用蛇的地位。這是人類認識大自然的一次飛躍,是人尊貴的體現。然而,萬物皆有靈。人,也是一種動物,與其他飛禽走獸、蟲蟻魚龜都一起生活在地球之上。這又決定了人與萬物又是同等位的,只不過是生活方式、語言不同罷了。人雖為萬物之首,但又必須與萬物和諧相處之,才能萬物為我用。否則,萬物不和,天地之災生。所以說,人與蛇是一種平等關系,但人又可以訓化蛇、利用蛇。

    (二)、咒法與人與蛇的關系。

     咒法,是人類早期征服自然所運用的一種語言。其實它并不神秘。它猶如現在我們人類運用的法律法規一樣,有條有理,條理分明,人人順從之。時間一久,代代相傳。復雜的人類,復雜的言行,便很理所當然地規范于這些條文法律中來。家有家規、國有國法;人有人言,獸有獸語。相來便知,不往則陌。

     而禁蛇咒法,正是我們的祖先在馴化毒蛇時運用的一些管理語言。這些語言一經運用,久而久之便產生了所謂的神力,其實就是心力。人心與蛇心的溝通,既所謂的通靈,蛇便聽從了人的役使。比如:造字時,古人通過實踐,把“打、殺、咬、化、壓、抽、扯、吃、散、鎖……”等這些行為動詞定為一種行動上制約、傷害的字。當人與人之間說“打”時,就知要決斗了。說“殺”時,就知危害性命了。人們就注意防備或接受對方的條件了。還有,聽到雷聲,看到火光,人們就要喊“雷”、“火!”,畏懼又喜歡。久而久之,“火、雷”等自然威力就掛在人們的心中。當馴化各種動物遇到不從時,一喊“打!火!雷!殺!”等等,并施以行動,動物就聽到、記住了,就害怕、服從了,就停止行為了。所以,三者之間,關鍵是人的作用。人的智慧高于其它動物,這里,人又處于主宰地位。這是地球上任何一種動物所不及的。

   (三)、禁蛇技法的神通所在。

    1、通靈。通靈也就是通神。什么是通靈呢?筆者認為,所謂通靈,就是通心、溝通。人通過戒修便會與天地萬物相溝通。在此,謂之與蛇產生心電感應,以心相傳。

   《易經》曰:“是故闔戶謂之坤,辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變,往來無窮謂之通。見乃謂之象,形乃為之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之謂之神。”這很明白地闡述了通靈是陰陽變易的一種自然變數。不是不存在的,而是必然的。

    唐代司馬承禎在《天隱子養生書》曰:“齋戒謂之信解,安處謂之閑解,存想謂之慧解,坐忘謂之定解。信、定、閑、慧四門通神,謂之神解。夫神之為義,不行而至,不疾而速,陰陽變通,天地長久。”這里很準確地闡述了一個道家能夠修道得道的根本所在和具有功力也就是能夠通靈的所在。就是先要信,怎樣信?齋戒!通過齋戒,證明你的誠心,既心誠則靈;再則,就是閑。這里的閑就是安靜之地,在安靜的處所習練功法。修禁蛇術,就是在大年三十無月光,雞不叫狗不咬的時間,三岔口、亂墳灘的地方去修煉;三是慧。通過記背,通過理解,通過悟醒而達到聰慧明白;四是定。通過靜坐修煉內氣而入靜入定,忘我專一。所以,通過以上四點修煉,則可通靈通神。而這里的神,就是氣。如唐代孫思邈《存神煉氣銘》曰:“氣為神母,神為氣子”達此,則可“不行而至,不疾而速”。可見,禁蛇術的神奇最根本一點就在于此。

     正如上面所說,人與蛇的關系中,人在文明初期通過馴化蛇,已與蛇產生了一種語言的默契。再通過修道之人的法力懾服、溝通,與蛇產生感應。蛇自然則服從了禁蛇者的“咒語”。

    《中國文化精華全集。禁忌篇》云:“凡一切翔飛蠢動,不可故殺傷損。至于龜蛇,此二物有靈,異于它族。”蛇是非常有靈性的。它記憶力極強,恩怨分明,通人心。世界各地有很多實例都證實了蛇會報仇、報恩。中國社會出版社出版的《千奇動物世界》就記載了大量的有關蛇與人之間的恩怨仇報故事。大量的事實都證實了蛇的靈感極強。所以,蛇傷人后,不要傷損蛇,以便禁蛇者與蛇通靈而救治傷者。

     再一通靈,就是與自然界的風雷火電,已故能人的靈魂相溝通。借助這些力量威懾所禁之物。大自然中的風雷火電也是一種陰陽變化之物。而人更是自然界中的一員。所以,如晉代葛洪《抱樸子》曰:“夫人在氣中,氣在人中,自天地至于萬物,無不須氣以生者也”人由肉殼和精氣鑄就。人一旦變化,則神氣離殼,游走天地間,既靈魂。古時,修煉道行極深之人,變故后,其靈魂能量做為一個大的磁場依然游走于天地間。現時人們的修煉,則可通過戒修,與他們靈魂溝通,接收他們的能量和磁場,加大加強自己的能量,進而制服所制者。如“千里法”的運用,“法頭”的運用,實際是在通靈。

     2、氣功。氣功,它是是我國傳統文化的瑰寶,是以中醫理論為基礎的一種調息、調形、調心的實踐活動。道家為修道,佛家為坐禪。禁蛇術的運用,另一神奇所在,就是氣功的運用。如禁蛇人用唾液“唾”,用劍指點劃等等。

   《左傳》云:“天有六氣,降生五味,發為五色,徵為五聲,淫生六疾。六氣曰:陰、陽、風、雨、晦、明也”。這六氣是大自然天候之征。修道、坐禪煉氣,都離不開這些。這些陰陽變化之道的掌握,是釋解氣的根本。掌握了氣,就能達到氣為我用。自然存有六氣,生味、色、聲、形。而人本來就是一個小宇宙,通過修煉,依然生出這些。有了這些的生成,必然會與大自然連通緊密,用自己強大的氣功能量征服其他物質。如拘魂、搬運、止風、息雨等等。既然能止風息雨,那禁蛇就更是不足為道了。

   《易經》云:“精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。”“知周乎萬物而道濟天下……”。通過修煉,才能真正識得氣,理解大自然中的神秘現象,才能悟透大自然之玄機,而道濟天下,為百姓驅災造福。

漢代劉安《淮南子》曰:“……煩氣為蟲,精氣為人。”那么,以精氣化為的人,通過再練精氣神,必能征服以煩氣化為它物的蟲蛇虎豹……這是有書記載的事實。

    晉代葛洪《抱樸子》載“夫人在氣中,氣在人中,自天地至于萬物,無不須氣以生者也。善行氣者,內以修身,外以卻惡,然百姓日用而不知也。吳越有禁咒之法,甚有明驗,多氣耳。知之者可以入大疫之中,與病人同床而己不染,又以群眾行數十人,皆使無所畏。比是氣可以禳夫災也。或有邪魅山精,侵犯人家,以瓦石擲人,以火燒人屋舍,或形見往來,或但聞其聲音言語。而善禁者以氣禁之,皆既絕。此是氣可以禁鬼神也。人入山林多溪毒蝮蛇之地。凡人曾經過,無不中傷。而善禁者以氣禁之,能辟方圓數十里上,伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹蛇蟲,皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡,血既登止。又能續骨連筋。以氣禁白刃,則可蹈之不傷,刺之不入。若人為蛇虺所中,以氣禁之則立愈。近在左慈、趙明等,以氣禁水,水為之倒流一二丈;又于茅屋上燃火,煮食食之,而茅屋不焦;又以大釘釘入柱,入七八寸,以氣吹之,釘既涌射而出;又以氣禁沸湯,以百許錢投中,令一人手探撈取錢,而手不灼爛;又禁水著中庭露之,大寒不冰;又能禁一里中炊者,盡不得蒸熟;又能禁犬不得吠……”。從這里,我們可以看到,古時候,氣功就已運用在各種實踐活動中,包括禁蛇。“古行氣或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止瘡血……”。《黃帝內經。生氣通天論篇第三》曰:“故圣人,傳精神,服天氣,而通神明”,“天食人以五氣,地食人以五味,五氣入鼻,藏于心肺……”,可以見得氣的神通和厲害。氣功禁蛇的簡要原理就在于禁蛇者通過煉氣,達到氣凝神定,與氣合為一體。其心念、意念就會通過氣傳遞到其所通靈禁物之身,起到應得的效果。正如管子《內業》云:“氣意得而天下服,心意定而天下聽”。

    此外,氣功在禁蛇上的運用,還貫穿著這樣一個道理:聲波。聲波傳遞,達到禁蛇者與被禁者和被治療者三者三點的鏈接。這聲波就是通過禁蛇者的氣場運用,把能量反復地傳遞到受傷者和被禁者身上。猶如我們運用手機一般,通過無線電波傳遞,把你看不到,摸不著的音、像等鏈接到了一起。當受傷者被蛇咬傷之后,蛇與被咬者的氣場形成一條渠道(氣道)合為一起,當禁蛇者得知后,則從來者帶來的氣道中與前二者的氣道匯聚一起。而禁蛇者屬修道煉氣之人,其氣場強大于前二者幾百倍甚至上千倍,所以禁蛇者占據了主導地位,前二者處于服從被動地位。如《列子。天瑞》云:“黃帝曰:形動不生形而生影,聲動不生聲而生響,無動不生無而生有”,在這里,我們看不見的東西,實際都在生成、變化、作用著。總之,不論作用于蛇身上的咒語,還是作用于受傷者身上的意念或動作(吹、唾、劃等),都是氣功原理的體現。這些作用將“有”化“無”,將“有毒”化“無毒”……。所以,在我們常人來看禁蛇卻是那么的神秘,其實不然。

    3、教育。蛇是很有靈性的動物,其通人性。這是被大量事實所證實了的。正因為其通人性,人對其的言行,蛇都會領會的。

    禁蛇咒語,除千里法、法頭等一些外,大多都是與蛇對話,帶有威脅、震懾、命令、教育口味。千里法是請師父的語言,法頭是連接大自然火雷閃電、各路神靈的語言。一路法卻是教育、威嚇毒蛇的語言。

禁蛇者借助大自然的力量、神靈的能量對毒蛇進行威嚇、教育,讓毒蛇認識到自己的錯誤行為和嚴重后果,進而將其毒液通過蛇自己的意念吸收回去,不再生惡念推波助瀾,而是一起作用,讓傷者朝好的方向發展。所以,當禁蛇者一旦用上法咒,咬人毒蛇便會在原地伏地不動,像似在受教育、悔改己錯。(如果毒蛇沒咬人,而是人們要進入山林,由禁蛇者念起咒語,那方圓幾里的蛇就會伏洞不出。當然當人們離開山林后,需要把法咒解開。)這也是禁蛇者不讓人們打死毒蛇的關鍵所在。

    九、如何學得禁蛇術

    禁蛇術不是每個人都可以學的,也不是每個人都不可以學的。對于那些咒語、咒技也是有靈性的。只要它被有道德之人所掌握,就會為其所用,無往不勝。若被奸佞、自私、無道之輩所掌握,不僅不起作用,而且適得其反,必有災殃。所以,咒法、咒語不是保密不可傳的,而是可以讓大眾知道的。俗語講:“萬人修道,成道者一”,這就說明了真正掌握禁蛇術,且發揮作用是非常不容易的。

    唐代司馬承禎在《坐忘論》中對修煉大要闡述的比較深刻。怎樣才能學得?我認為關鍵在于“信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道”。

   信敬:就是戒,戒掉一切不良習慣。無論是生活中的,還是思想里的。敬仰尊重師傅、神靈,勤修苦練。抱定一顆大慈悲心,救苦救難,堅信自己的信念。

斷緣:既斷有為俗事之緣。無為心自安。要求不能顯德露能,自私利己。不能借修道之名,圖己之利。不圖財、不圖名、不圖報。

   收心:心者,一身之主,百神之帥。心空雜蕪,道方居之。要虛心,安心。達到在物而心不染,處物神不亂,無事而不為,無時而不寂。

    簡事:就是斷簡事物,知其閑要,較量輕重,識其去取,抱元守一。

    真觀:智士之先鑒,能人之善察,究倘來之禍福,詳動靜之吉兇。早已料定而防之。常懷一顆正心,去欲去兇。

    泰定:形如槁木,心如死灰,無感無求,寂泊之至。

    得道:道者,神異之物,靈而有性,虛而無象,隨迎莫測,影響莫求,不知所以不然而然之,通生無匱。謂之道。勤信、勤行,道自來集,必達形神合一,無往而不勝。

    總之,禁蛇術確實是我門中華民族的絢麗瑰寶,是我門先祖和歷代禁蛇者勤勞智慧的結晶,是我們中華民族的寶貴的非物質文化遺產。拘蛇術已失傳,禁蛇術難道也將成為歷史的遺憾嗎?我想是不會的!

詳細王建國簡介

 【作家簡介】王建國,男。原籍涿鹿縣趙家蓬村人,中共黨員,現供職于涿鹿縣民政局。熱愛文學藝術。1981年與朋友創辦野百合文學社,創辦刊物《野百合》。在中央、省、市、縣報紙刊物發表小說、散文、報告文學等文學作品上百件。2005年與朋友發起成立張家口市民間文藝家協會南山區歷史文化研究委員會。創辦刊物《南山區歷史文化研究》,共8期。20105月發表代表作《橋山神話傳說》,由大眾文藝出版社出版發行。20117月與朋友發起成立張家口市京畿民間文化研究會,創辦會刊《京畿民間文化》、共4期。2015527日與朋友發起成立涿鹿縣民俗文化協會。創立會刊《涿鹿民俗文化》。從1989年至今,創作作品獲得市、省級獎勵15件次。現為中國民間文藝家協會會員,河北省燕趙文化研究會理事,河北省民俗文化協會副秘書長,張家口市民間文藝家協會副主席,張家口市京畿民間文化研究會副會長兼秘書長,張家口市民間文藝家協會南山區歷史文化研究會副會長,涿鹿縣民俗文化協會會長。

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